Dengan sedikit pengecualian, terutama persimpangan salib selatan dan barat, baik eksterior maupun interior gereja kemudian dilapisi dengan revetment dari marmer dan batu mulia dan diperkaya dengan kolom, relief, dan pahatan. Tetapi banyak dari jendela-jendela ini kemudian ditembok untuk menciptakan lebih banyak ruang permukaan untuk dekorasi mozaik, akibatnya interiornya tidak mendapat cukup sinar matahari, terutama area di bawah galeri yang relatif gelap. https://stie-kusumanegara.ac.id/?page=royaltoo radikal dengan tradisi arsitektur lokal dari denah persegi panjang yang mendukung model Bizantium yang direncanakan secara terpusat mencerminkan kehadiran komersial yang berkembang dari pedagang Venesia di ibu kota kekaisaran serta hubungan politik Venesia dengan Bizantium. Selain relief di spandrel, patung di tingkat yang lebih rendah, relatif terbatas, termasuk pita Romanesque sempit, patung, dan perbatasan dedaunan yang diukir dengan indah bercampur dengan tokoh-tokoh yang berasal dari tradisi Bizantium dan Islam. https://stie-kusumanegara.ac.id/?page=paito dengan tradisi Bizantium, elemen pahatan sebagian besar bersifat dekoratif: hanya pada lengkungan yang membingkai ambang pintu terdapat penggunaan pahatan fungsional yang mengartikulasikan garis arsitektural.
Berbagai model Timur Dekat telah diusulkan sebagai sumber inspirasi dan teknik konstruksi untuk kubah yang ditinggikan, termasuk masjid Al-Aqsa dan Qubbat aṣ-Ṣakhra di Yerusalem dan kerangka berbentuk kerucut yang didirikan di atas kubah Gereja Makam Suci di Yerusalem awal abad ketiga belas. Purwarupanya ialah Gereja Rasul Suci (dihancurkan tahun 1461) di Konstantinopel. Namun, pada saat inilah makam Santo Markus, yang terletak di apse utama, ditutup dengan kubah bata, menciptakan tempat suci setengah tertutup yang nantinya akan dimasukkan ke dalam ruang bawah tanah ketika lantai mimbar dinaikkan selama pembangunan gereja ketiga. Fasad barat, sebanding dengan gereja-gereja Bizantium tengah yang didirikan pada abad ke-10 dan ke-11, dicirikan oleh serangkaian lengkungan yang dipasang di antara pilar-pilar yang menonjol. Dindingnya ditembus oleh jendela-jendela yang dipasang di lengkungan buta yang lebih besar, sedangkan pilar-pilar di antaranya dihiasi dengan ceruk dan patere bundar yang terbuat dari kelereng dan batu langka yang dikelilingi bingkai hias.
Krisis kepercayaan terutama pada sektor kepemimpinan telah membangkitkan kepekaan para pimpinan aktivis dakwah kampus di seluruh Indonesia yang saat itu berkumpul di UMM-Malang. Penghancuran berlanjut di abad-abad berikutnya, win777 terutama selama Perang Venesia-Genoa. Program ikonografi diekspresikan terutama dalam mozaik di lunette. Lunettes asli, diubah menjadi ogee arch, digariskan dengan dedaunan dan diatapi patung empat santo militer di atas lunette lateral dan Santo Markus diapit oleh malaikat di atas lunette tengah, yang ujungnya berisi singa Santo Markus yang bersayap, memegang buku dengan salam malaikat dari praedestinatio: "Damai untukmu Markus, Penginjilku" ("Pax tibi Marce evangelista meus"). Untuk mengakomodasi ketinggian pintu masuk besar yang ada, sistem kubah narteks baru harus diputus sesuai dengan portal, sehingga menciptakan poros di atas yang kemudian dibuka ke bagian dalam gereja. Berpuncak pada Penghakiman Terakhir atas portal utama, urutan mozaik di lubang asap lunette lateral atas menampilkan adegan kemenangan Kristus atas kematian: dari kiri ke kanan, Turun dari Salib, Kengerian Neraka, Kebangkitan, dan Kenaikan.
Selain enam belas jendela di masing-masing lima kubah, gereja ini awalnya diterangi oleh tiga atau tujuh jendela di apse dan mungkin delapan di setiap lunette. Lunet pusat awalnya buta dan mungkin telah ditembus oleh beberapa jendela yang lebih kecil; jendela besar yang sekarang dimasukkan setelah kebakaran tahun 1419 menghancurkan struktur sebelumnya. Untuk konsekrasi di bawah Doge Vitale Falier Dodoni (menjabat 1084-1095), berbagai tanggal dicatat, kemungkinan besar mencerminkan serangkaian konsekrasi dari bagian yang berbeda. Transept utara diperpanjang, kemungkinan dengan memasukkan panti umat lateral selatan Gereja Santo Theodorus. Demikian pula, transept selatan diperpanjang, mungkin dengan mengintegrasikan menara sudut kastrum. Pematung Venesia juga mengintegrasikan rampasan dengan produksi lokal, menyalin ibu kota Bizantium dan dekorasi dinding dengan sangat efektif sehingga beberapa karya mereka hanya dapat dibedakan dengan susah payah dari aslinya. Di fasad barat, register bawah didominasi oleh lima portal yang sangat tersembunyi yang bergantian dengan dermaga besar.